NoviGlob
Nucleare? No, grazie!

"Il fumo crea un' elevata dipendenza, non iniziare"

E io ci sono ricascato... Dopo quasi un anno.

Questo è il mio blog, il mio sfogo sulla rete... In questi momenti di crisi finanziaria, crisi ambientale, crisi e basta, ho proprio sentito il bisogno di sfogarmi e per fortuna c'è Noblogs...

"La barba rende liberi" dico io e forse la mia barba mi salverà... Non mi ero mai visto con la barba, troppi anni con la macchinetta per i capelli sempre in mano, al massimo un bel pizzetto.. Tempo di cambiamenti, traslochi, università, altri cambiamenti, con il cielo sopra la città del colore di uno schermo televisivo sintonizzato su un canale morto (cit.).

A breve una nuova vita, da condividere con altre poche persone, sperando di non perdere quelle più importanti...

 

Per oggi non ho altre idee tranne il sonno che mi martella gli occhi, quindi spengo l'ultima cicca e me ne vado a dormire, sapendo gia che domani sarà una giornata migliore...Spero...

 

Hasta luego, tenko.

 

 

 Tra i miei link c'è Guerrilla Radio, il blog di Vittorio Arrigoni, pacifista e attivista per i diritti dei palestinesi. Vittorio è stato arrestato ieri mattina (martedì 18) dalla marina militare israeliana insieme a 2 pacifisti internazionali e 15 pescatori palestinesi.
 Sul suo blog, in data 12 novembre, è scritto:
 
 Pressoché ogni giorno accompagnamo i pescatori palestinesi a pescare al largo.
 Ogni volta siamo assaliti da navi da guerra israeliana che ci bersagliano con tutto il loro arsenale,
 ultimamente hanno iniziato a tirarci addosso persino armi chimico-biologiche.
 
 Tutto per impedire a della povera ma degna gente di procurarsi di che che sfamare le loro famiglie.
 Il silenzio del "mondo civile" è molto più assordante dei colpi di arma da fuoco che udite nel cortometraggio.
 
 Naturalmente Israele è l'«unica democrazia del Medioriente», i palestinesi sono i «cattivi», parlare male DELLA POLITICA! di Israele è antisemitismo e i 15 pescatori erano una minaccia. Però, a quanto pare, in serata Vic è riuscito a parlare con il padre; gli ha detto che erano stati rinchiusi nelle celle dell'aeroporto e che contro di loro sono state utilizzate scariche elettriche. I pacifisti, rei di aver accompagnato alcuni pescatori in alto mare, sono stati torturati dai «democratici» israeliani.
 
 La vicenda è seguita attentamente dal blog di Audrey, che chiede a tutt* i blogger aiuto per diffondere la notizia. Il passaparola in internet, comunque, ha già dato i suoi frutti e i primi media hanno iniziato a parlarne, cosa che lascia sperare bene. In Italia se n'è accorta l'Unità, mentre all'estero la notizia è stata pubblicata sul sito della BBC.
 
 Cercherò di fornire gli aggiornamenti della vicenda e provo subito a scrivere al Ministero degli Esteri e all'Ambasciata israeliana in Italia.
 
 I PRIMI AGGIORNAMENTI NEI COMMENTI

Ecco il primo file che uppo. È un rapporto di biologia che tratta lo stagno artificiale del Liceo di Bellinzona e l'analisi più approfondita di due animali acquatici: una larva di Chironomide e una Lynceus Brachyurus.

Appena il 'sore me lo restituirà vi segnalerò le correzioni.

Il file è disponibile qui.

  /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabella normale"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

Martedì 11 novembre 2008, prime ore del mattino. Un battaglione di poliziotti mascherati ed equipaggiati di tutto punto per sostenere un combattimento da guerriglia urbana ad alta intensità, circonda un piccolo villaggio, Tarnac, nel cuore della Francia. Nello stesso momento altri guerriglieri dello Stato irrompono nelle case di altre persone, a Parigi, a Rouen e in qualche altra provincia della nazione. Le immagini diffuse dai media ricordano quelle dei poliziotti italiani quando hanno catturato Totò Riina, il cosiddetto capo della mafia. Anche se non c'era nessuno ad applaudirli questa volta. Al termine della mattinata la ministra dell'interno francese sostiene di avere autorizzato e diretto una operazione di polizia, denominata Taiga, mirante al fermo di una trentina di persone fra le quali ben dieci (quattro uomini e sei donne, tutte tra i 23 e i 34 anni, tranne una persona di 64 che i giornali dicono essere la madre di una delle donne coinvolte nell'operazione e la cui colpa sembra essere quella di andare a trovare troppo spesso la figlia), sono state tratte in arresto utilizzando le misure di polizia riguardanti l'antiterrorismo, ovvero senza che alcun magistrato abbia convalidato il fermo. La detenzione in questo caso può essere prolungata (e difatti lo è stata) per ben 96 ore e senza possibilità di vedere i propri legali. In molti tra noi non se ne rendono conto, ma oggi chiunque può essere sequestrato per più giorni sulla base dell'opinione di un poliziotto. Si tratta, dice la ministra di polizia, subito amplificata da tutti i media, di persone appartenenti a un presunto "movimento anarco-autonomo" le quali, almeno in un primo momento, sono accusate di aver preso parte a una serie di sabotaggi delle linee ferroviarie avvenuti nel precedente fine settimana. Lei assicura che i fermi e gli arresti sono avvenuti in relazione a questi fatti anche se aggiunge, in maniera molto più significativa, che scopo dell'operazione è quello di anticipare il "rischio" dell'allargamento e del rafforzamento di questo movimento di "ultra-sinistra" che, per altro, si sostiene abbia strane relazioni con attivisti di altri paesi europei (come se fosse strano avere amicizie in giro per il mondo).

 

Nei due giorni successivi la stampa, la televisione e le radio si scatenano producendo un evento politico-mediatico che vede via via mettere al suo centro non tanto l'affare dei sabotaggi ma la singolare figura delle persone coinvolte nell'inchiesta, o meglio il loro presunto profilo criminale. Prima cosa che però appare incomprensibile tanto ai media che agli investigatori: questo "gruppo", di cui viene addirittura designato un "capo", non ha alcun nome collettivo come ci si aspetterebbe da una organizzazione politica ed è composto essenzialmente da persone che vivono insieme in una comune (definita dai media "libertaria") nei dintorni di Tarnac. In questo paese oltre a curare una fattoria, con degli animali e un orto, essi hanno preso in carico un piccolo negozio di prossimità, un bar, un ristorante che fa "menu operaio"; in questi stessi spazi essi organizzano serate di musica, di ballo e di cinema per gli abitanti del villaggio. Gli abitanti di Tarnac, dopo un comprensibile momento di smarrimento, infatti fanno quadrato e difendono i giovani della comune, sostenendo l'assurdità del dispositivo poliziesco: altro che terroristi, dicono, questi giovani hanno rivivificato questo villaggio!! Ma, si insinua sulla stampa, delle persone che preferiscono un villaggio a Parigi, il centro della politica e della cultura repubblicana, non paiono già di per sé sospette? Dei giovani "nichilisti" che coltivano la terra e organizzano la socialità in un piccolo comune in effetti sembra essere una contraddizione in termini. Ma anche appare singolare che seppur vivendo per la maggior parte del tempo in paese, questi strani personaggi continuano ad avere intense relazioni con altre città, altre metropoli, altre persone, altre esistenze. Nessuna marginalità, nessun isolamento, nessun segno di autismo. Questa cosa in particolare, poi, del "non avere nome" è per altro inquietante per chi è abituato a gestite identità, a separare gli individui gli uni dagli altri per meglio controllarli tutti insieme, a contrattare con gruppi politici che anzi vivono essenzialmente attraverso la loro rappresentazione ideologica e specialmente mediatica. Per questo, quando delle persone che condividono una forma-di-vita si inserisce attivamente nei conflitti sociali ma non presentano la loro "carta d'identità", lo Stato deve affrettarsi a produrre un nome, una identità, una ideologia e ovviamente un capo. Classificare e dominare, come recita il titolo di un libro uscito di recente proprio in Francia, è d'altra parte l'attività principale del biopotere moderno. L'inclassificabile, l'anonimo, l'invisibile, il non mediatico, è l'ombra di una estraneità allo Stato. Su questo, non v'è dubbio. Difatti non tardano ad appiccicargli un nome: la "cellula invisibile", invenzione dei poliziotti ispirati dalla sigla collettiva – Comitato Invisibile - con la quale è firmato un libro che li inquieta moltissimo. A guardare bene ciò che è accaduto in Francia negli ultimi tempi, ci si accorge che questo colpo sferrato verso la comune di Tarnac non viene dal nulla. Da almeno un anno infatti, all'indomani dell'esplosione del movimento anti-CPE, gli organi di potere (tra cui ci mettiamo ovviamente anche i media) avevano cominciato la loro operazione di guerra di contro-insorgenza con una serie di dichiarazioni e di articoli tramite cui hanno costruito l'immagine, l'identità e il profilo criminale di un fantomatico Movimento Anarco-Autonomo Francese. Ricordiamo che gli arresti di questi giorni sono stati preceduti nei mesi scorsi, in modo meno spettacolare, dall'arresto di altri uomini e donne accusati di far parte di questo "movimento" e che, in realtà, partecipavano in quel momento alle lotte contro i centri di detenzione per immigrati in Francia. Da allora si sono susseguite insinuazioni, strani avvertimenti, pseudo analisi socio-politiche sulla "risorgenza" degli autonomi, facendo riferimento esplicito all'esperienza italiana degli anni Settanta. Il vero incubo dello Stato di polizia è ritrovarsi immerso in una situazione di ingovernabilità tale da dover cedere pezzi di sovranità, dal non poter tranquillamente gestire il disastro sociale come meglio gli aggrada ma, anzi, di doversi misurare con una forza contraria e irrapresentabile secondo i canoni della politica. Il dispositivo comunicativo messo in piedi, comunque, è particolarmente rozzo per chiunque abbia un minimo di conoscenza dei movimenti contemporanei, in Francia come altrove, ma serve bene allo scopo che si rivela, infine, in questa grigia mattina di novembre e che, come nel famoso disco rotto, ripete pedissequamente una sequenza che ben conosciamo: "sbatti il mostro in prima pagina", circondalo di menzogne, infiltralo di calunnie e sospetti e colpisci in questo modo tutti coloro che in quel momento sono coinvolti o quanto meno sono disposti a impegnare la propria vita in modo differente dal come la prescrizione di Stato prevede. Certo si può "contestare", ma per farlo non solo devi essere mansueto e docile, "determinato ma non violento", "conflittuale ma colorato" e al limite antagonista purché ben riconoscibile ma devi possedere ciò che fin dall'inizio neutralizzerà buona parte dei tuoi sforzi, ammettendo la tua buona fede: ovvero avere una identità e una rappresentazione attraverso cui acquisisci il diritto a fare una opposizione degna di una "cittadinanza democratica". Insomma devi fare della vera biopolitica, inserirti nei conflitti della governance per reclamare che le istituzioni si prendano cura di te. Ma se si rivendica la possibilità di creare una forma-di-vita del tutto aliena alla società biopolitica, si entra nell'occhio malevolo della Legge. Se provi ad uscire dai ranghi del cittadinismo divieni un potenziale terrorista. Seconda questione: in un primo momento, come si è detto, l'operazione di polizia è stata giustificata adducendo a motivo - e sostenendo di averne i riscontri – alcuni sabotaggi messi a segno sulle linee ferroviarie e che da soli giustificherebbero l'accusa di terrorismo. A parte il fatto che fin da subito lo stesso direttore delle ferrovie ha dichiarato che chiunque abbia commesso quelle azioni di disturbo (il ritardo di 160 treni sulla tabella di marcia) sapeva bene che non avrebbe messo in pericolo la vita di nessuno, trattandosi non di dispositivi per far deragliare un treno ma di mezzi atti a rallentarne la corsa, e che dunque appare in ogni caso abnorme l'accusa di essere degli atti di terrorismo – si ricordi che la direzione delle ferrovie francesi ha contato in un solo anno 27500 atti paragonabili a quelli contestati ai dieci arrestati - l'altro problema, che si è presentato alla polizia nelle ore immediatamente successive, è che non si aveva alcuna prova materiale che le persone fermate avessero commesso una determinata azione e questo nonostante fossero sottoposte, senza che loro lo sapessero, a pedinamenti continui, anche nel giorno stesso in cui sono avvenuti i sabotaggi. Man mano che passano le ore e la polizia è costretta a confessare di non avere prove "materiali" e i media, imboccati sempre dalle stesse fonti, cominciano allora a costruire un'altra storia di storie. La prima storia è che due dei fermati – il Capo e la sua Compagna, che quadretto perfetto per attizzare la proverbiale curiosità morbosa dei lettori-cittadini... - alcuni mesi prima erano stati negli Usa, avevano pare partecipato a una manifestazione anti-militarista e a delle riunioni con attivisti del luogo, quindi uno di loro aveva perduto lo zaino alla frontiera con il Canada. Nello zaino, subito analizzato dall'FBI, si erano ritrovati volantini e testi di ispirazione anarchica. Fine della storia. Anzi, no. Perché ben due mesi dopo che queste persone avevano lasciato gli USA l'obiettivo della manifestazione anti-militarista (un ufficio di reclutamento di militari per la guerra irakena) era stato fatto segno di un danneggiamento. E quindi? Quindi nulla, pur sapendo e dovendo dire che quelle persone non erano lì al momento del fatto incriminato, si semina il sospetto che comunque possano c'entrare qualcosa: non erano lì a manifestare contro la guerra d'altra parte? Da questo punto di vista allora è possibile che qualsiasi oppositore alla guerra o a chissà che altro misfatto capitalistico, possa un giorno essere accusato di qualsiasi cosa accada a un determinato sito o obiettivo delle proteste. Basta essere stato lì o magari trovarsi nei paraggi. Forse basta solo aver desiderato che un complesso militare o una fabbrica dello sfruttamento vengano distrutte. In effetti è già accaduto molte volte, in Italia stessa. Seconda storia. Tutte queste persone sembra abbiano partecipato negli ultimi anni a molte mobilitazioni, sia in Francia che altrove, insieme a migliaia di altre persone. Sono le lotte contro i CPT, quelle contro il G8, contro le politiche neoliberiste e securitarie, contro la guerra in Irak, le lotte studentesche e così via... Anche qui: e quindi? Quindi, nulla. Il fatto che delle persone che vivono insieme e condividono beni e interessi possano partecipare a delle lotte anticapitaliste è evidentemente qualcosa che produce un surplus di sospetto, un plusvalore di pericolosità... Qualcosa da fermare con i mezzi che l'apparato poliziesco ha a disposizione da almeno 7 anni a questa parte, cioè tutto l'arsenale giuridico post-11 settembre. Un arsenale che sembra essere servito molto più per perseguitare chiunque dissenta dalle politiche imperiali, piuttosto che i militanti suicidi della Guerra Santa. Terza storia. Ci vuole un leader, un capo, un cervello. Senza questa figura autoritaria e mitologica è complicato costruire teoremi politici, quindi ecco servito il Capo che, ovviamente, presenta caratteristiche singolari: proveniente da una "buona famiglia", ex-dottorando in fuga dall'università, intellettualmente dotato, ha collaborato alla nascita di una rivista politico-filosofica di un certo spessore (si tratta di Tiqqun, i cui materiali in Italia sono stati pubblicati da una casa editrice del calibro di Bollati e Boringhieri...) e via dicendo. La cosa che fa eccitare i media è sempre la stessa: ma come un giovane dalle belle speranze borghesi rifiuta il suo destino e va a vivere in una comune? Evidentemente è un deviante, un paranoico anzi dicono i giornali. Per non parlare poi del fatto che sono ben sei su dieci le donne arrestate. Qui si scatenano nuovamente gli impulsi più beceri e reazionari ("le donne della banda", dicono i giornali, a ripetere il refrain di vecchi e nuovi film di bassa lega). La curiosità morbosa per delle giovani donne in rottura radicale con le regole della buona educazione e del vivere in maniera civile quasi viene utilizzata come conferma che si tratta di una "setta" promiscua, svergognata e quindi terroristica. Se pensi radicale, poi, magari lo sei anche nella vita e quindi vai punito e fermato prima che tu possa infettare altre vite. Inoltre colpisce l'insistenza con cui diversi media sottolineano che durante la perquisizione a Tarnac sia stata "rinvenuta" una biblioteca molto fornita... Quasi che questa curiosità intellettuale, questo desiderio di studio, questa capacità di autoformarsi fuori dai circuiti ufficiali di università e scuole sia un elemento di colpa. In fondo, in questo mondo nel quale vince chi vende l'immagine di sé più commerciale, non è strano che dei giovani e delle giovani passino il loro tempo a studiare autonomamente e a coltivare un orto? E poi per giunta aggregandosi ad altri che stanchi di vivere sotto il dominio della merce decidono di scendere in piazza? Sì, effettivamente è una prova. Una prova di resistenza. Se così sono le cose sono molti, troppi, i colpevoli per credere che l'Impero di polizia possa fermare la loro insorgenza. Da qualche parte, in un'altra foresta, in una qualunque piega del mare in cui viva una comune che condivida anche solo un elemento con quella di Tarnac già molti stanno pensando alla Insurrezione che viene (titolo del libro uscito in Francia due anni or sono a firma Comitato Invisibile, e messo all'indice durante questa inchiesta). "Il comitato invisibile non non-esiste. Non è un Gruppo, non ha un Capo, non ha dei membri, nessuno decide per nessuno, tutto al contrario dello Stato. Nessun atto di terrorismo, solo amore in circolazione (con il vostro radicamento ci farebbe schifo pure pulirci il culo). Stiamo parlando di intensità, anzi cerchiamo di farla circolare. Non abbasseremo la testa, non cambieremo la nostra forma di vita davanti allo stupro generalizzato di Stato "dimmi chi sei, vediamo a cosa mi puoi servire, se non lo fai ci inventeremo noi un'identità per te, daremo ai milioni di anestetizzati il romanzo criminale di cui avevano bisogno per non pensare a loro, per non pensare al dolore che abbiamo insegnato loro a reprimere ogni giorno insieme alla gioia di una possibile forma di vita diversa, ti diamo il diritto di giudicare e il dovere di autoreprimerti, ti diamo se vuoi la possibilità di pensare, ti diamo gli intellettuali e le intellettuali, li/le puoi ascoltare, puoi leggere dei libri (se hai dato abbastanza sangue per comprarteli), ma non puoi agire, non puoi vivere al di fuori della clinica spettacolare, ti diamo le malattie che Vogliamo, le cure che Vogliamo, i lavori che Vogliamo, il sesso che Vogliamo, le immagini, le paure, i consensi, tutto è già stato deciso". Da sempre lo Stato ha deciso per noi, da sempre non ha potuto curarsi altrimenti di noi, ciò non sarà mai possibile, da sempre noi ci dobbiamo curare dell'impossibile, dell'impensabile, dell'indecidibile. Il più grande tradimento è pentirsi della vita."

 da http://www.urgence.splinder.com/

 

Nel capitalismo il fatto di essere produttivo e' una determinazione del lavoro che non ha assolutamente nulla a che vedere, in se' per se', col particolare contenuto, con la particolare utilita' del lavoro stesso, o con il particolare valore d'uso in cui questo si rappresenta...E' produttivo quel lavoratore che produce plusvalore per il capitalista, ossia che serve all'autovalorizzazione del capitale. Un maestro di scuola e' un lavoratore produttivo se non si limita a lavorare le teste dei bambini, ma se si logora di lavoro per arricchire l'imprenditore della scuola. Che questi abbia investito il suo denaro in una fabbrica d'istruzione invece che in una fabbrica di salsicce, non cambia nulla alla relazione.

Milton, che scrisse il "Paradiso perduto", era per esempio un lavoratore improduttivo; ma lo scrittore che fornisce lavoro di fabbrica al suo editore e' un lavoratore produttivo. Milton creo' il suo poema al modo stesso che il baco da seta genera la seta, cioe' come estrinsecazione della sua natura; poi vendette per 5 sterline il suo prodotto e cosi' divenne trafficante di merci. Ma il letterato-proletario di Lipsia che produce libri (per esempio, compendi di economia politica) su comando del proprio editore si avvicina ad essere un lavoratore produttivo nella misura in cui la sua produzione e' sottoposta al capitale e ha luogo al solo fine di valorizzarlo. Una prima-donna che canta come un uccello e' una lavoratrice improduttiva; nella misura in cui vende per denaro il suo canto, si trasforma in salariata o in trafficante in merci. Ma la stessa cantante che un impresario ingaggia perche' lei canti e lui ci guadagni sopra, e' una lavoratrice produttiva, perche' produce direttamente capitale.

Per Marx, il capitale trova dei limiti nello sfruttare direttamente questo genere di lavori per il fatto che i servizi o i valori d'uso da essi forniti apparivano difficilmente, o molto ristrettamente, trasformabili in prodotti separabili dai produttori e quindi capaci di circolare come merci autonome. Oggi, le nuove basi tecniche, della produzione di valore rendono possibile far assumere un carattere distinto, separato dal produttore, a prestazioni intellettuali, artistiche, creative ecc.
Attualmente, ad esempio, non e' piu' un caso insignicante, rispetto all'insieme della produzione capitalistica che il capitale traffichi in sapere, che negli istituti di cultura gli insegnanti siano puri e semplici salariati dell'impresario della fabbrica della formazione. La produzione delle idee, delle rappresentazioni, delle forme di coscienza, dei pensieri e dello scambio spirituale fra gli uomini diventano parte integrante della produzione di valore, qualcosa di subordinato all'organizzazione e alla disciplina dell'attivita' economica. L'economia, attraverso le nuove tecnologie elettronico-informatiche, e' in grado di estendere il suo dominio alla produzione e alla distribuzione della conoscenza, delle idee  e perfino all'elaborazione dell'illusione. Immaginare, pensare, conoscere...anche le "immagini nebulose che si formano nel cervello dell'uomo", diventano lavoro produttivo, che produce valore di scambio, cioe' denaro, capitale.

Uno stesso lavoro (per esempio, quello del giardiniere, del sarto ecc.) puo' essere eseguito da un medesimo operaio per conto o di un capitalista industriale o di un consumatore immediato. In entrambi i casi quell'operaio e' un salariato o un giornaliero; ma nel primo caso, e' un lavoratore produttivo e nel secondo un lavoratore improduttivo, perche' in quello produce capitale e in questo no; perche' in quello il suo lavoro costituisce un elemento del processo di valorizzazione del capitale e in questo no. Per la definizione di "lavoro produttivo" il contenuto, la natura del valore d'uso del lavoro e' del tutto indifferente, non e' che un mezzo per far quattrini, per produrre plusvalore.

"Poiche', con lo sviluppo della sussunzione reale del lavoro al capitale e quindi del modo di produzione specificatamente capitalistico, il vero funzionario del processo lavorativo totale non e' il singolo lavoratore, ma una forza lavoro sempre piu' socialmente combinata, e le diverse forze lavoro cooperanti, che formano la macchina produttiva totale, partecipano in modo diverso al processo immediato di produzione delle merci o meglio, qui, dei prodotti- chi lavorando piuttosto con la mano e chi piuttosto con il cervello, chi come direttore, ingegnere, tecnico ecc., chi come sorvegliante, chi come manovale o come semplice aiutante-, un numero crescente di funzioni della forza-lavoro si raggruppa nel concetto immediato di lavoro produttivo, e un numero crescente di coloro che ne sono veicolo nel concetto di lavoratori produttivi, direttamente sfruttati dal capitale e sottomessi al suo processo di produzione e valorizzazione."

La combinazione sociale del lavoro conferisce alla produzione un carattere sempre piu' scientifico e sia le scienze, secondo il loro grado di applicabilita' tecnica, e i loro portatori, i lavoratori intellettuali, vengono integrati nel lavoratore produttivo complessivo. Il lavoro intellettuale non puo' piu' essere considerato come rispecchiamento, idealisticamente trasfigurato, del lavoro astratto e rappresentare ancora una qualche forma organizzativa piccolo-borghese del processo scientifico.

L'integrazione oggettiva dell'intellighenzia scientifica nel lavoratore produttivo complessivo tuttavia non trasforma ancora i suoi componenti in proletari coscienti. Il livello di sviluppo tecnologico delle scienze che possono essere applicate alla produzione proietta la sua metodologia su tutte le scienze, distruggendo la riflessione pur di ottenere l'adeguamento al lavoro astratto. Dire che le scienze diventano tecnologiche significa che il tempo qualitativo della riflessione, proprio di una storia della formazione viene eliminato per adeguare il lavoro intellettuale alle norme quantitative e destoricizzate della misura del valore, del tempo di lavoro. In tal modo il lavoro intellettuale puo' essere incorporato senza attriti nel processo di valorizzazione del capitale.

Il lavoro intellettuale, cioe' nella misura in cui e' traducibile in attivita' industriale, e' sempre piu' colpito dalla disgrazia di essere lavoro produttivo e, d'altra parte, nella misura in cui e' traducibile in tecnica, e' uniformato alle norme del valore, in maniera sempre piu' adeguata al capitale. Eppure la distruzione della coscienza culturale tradizionale apre la strada a processi di riflessione proletari, alla liberazione cioe' dalle finzioni idealistiche della proprieta', e cio' rende possibile anche ai produttori scientifici di riconoscere nei prodotti del loro lavoro il potere oggettuale ed ostile del capitale e, in se stessi, degli sfruttati. L'intellighenzia tecnica e scientifica non puo' ancora continuare ad assumere forme di coscienza del tutto astoriche e piangere la perdita della sua fittizia proprieta' della cultura borghese di cui -pur senza volerlo ammettere- conosce l'irrevocabile tramonto.

Anche formalmente l'attivita' del pensiero viene modellata secondo le regole della produzione del valore di scambio. Le stesse forme della coscienza vengono assoggetate al dominio della produzione di merci...
L'eliminazione della frattura tra cultura e produzione ha anche una funzione disciplinare, negando in maniera alienata e apparente l'antagonismo fra l'individualita' e le condizioni economiche e sociali della sua esistenza (che costituiva un'elemento essenziale dell'individualia' stessa).  "Per riassume in una sola frase la tendenza immanente all'ideologia della cultura di massa bisognerebbe rappresentarla in una parodia del detto <<diventa cio' che sei>> come raddoppiamento e giustificazione supervalidante della situazione comunque esistente, restando cassata ogni prospettiva di trascendenza e di critica. Lo spirito socialmente operante ed efficace si limita qui a mettere un'altra volta sotto gli occhi degli uomini quel che gia' costituisce la condizione della loro esistenza, proclamando pero' questo esistente come sua propria norma (...)". Cio' che e', e' anche cio' che deve essere. L'ideologia dominante non trascende nulla, giustifica e convalida preventivamente lo stato di fatto, lo doppia a mezzo di immagini e rappresentazioni e lo offre al culto e alla contemplazione delle masse. Ovunque il pensiero non vede che corrispondenze sostanziali tra essere e dover essere, tra reale e possibile, essenza e fenomeno, interno ed esterno e solo nell'azione estetica sorge la differenza e la pluralita' in tutta la sua temporalita', dispersione e contingenza ma essa non tocca i rapporti sociali dominanti.

Quando non c'e' coscienza/lotta di classe i lavoratori decadono alla piu' misera delle merci, il proletariato si trasforma nella miseria inconsapevole della propria miseria fisica e spirituale, la disumanizzazione diventa inconsapevole di essere disumanizzazione. Nell'abiezione, nell'estraniazione ogni proletario si sente a proprio agio come in un illusorio al di la' dove scompaiono le contraddizioni della sua "personalita'" con la situazione della sua vita, la quale situazione e' la negazione aperta, decisa, completa del suo "essere". Allora, esso tenta di liberare se stesso senza sopprimere le condizioni di vita inumane della societa' moderna, condizioni che si riassumono nella sua situazione e si libera solo nell'immaginazione e l'immaginazione va al potere. La produzione reale della sua vita gli appare come qualcosa di presociale, di separato dal rapporto dell'uomo con gli altri uomini e mediata solo dalla elaborazione tecno-scientifica della natura.

Gli individui svuotati da ogni fine che non sia l'autoconservazione, la propria indefinita sopravvivenza, adottano il cieco culto della "societa' reale", si adattano intenzionalmente con l'ambiente sociale: Adattarsi diventa il principio universale della civilta' e come scrive M. Horkheimer: "se non esiste altra norma fuorche' lo status quo, se la ragione non sa offrire altra speranza furoche' di conservare cio' che esiste cosi' com'e e persino di accrescerne la pressione, l'istinto mimetico non e' veramente superato: gli uomini vi ritornano in forma regressiva e deformata...Le masse dominate si identificano facilmente con la forza che le domina...reagiscono all'oppressione con l'imitazione, con un desiderio implacabile di perseguitare; e questo desiderio viene poi utilizzato per mantenere in vita il sistema che gli da' origine. Sotto questo aspetto l'uomo moderno non e' diverso dall'uomo del medioevo fuorche' nella scelta delle vittime(...)

le idee degli operai tendono a modellarsi sull'ideologia affaristica dei loro capi. All'idea dell'intrinseco conflitto fra l'esistenza dell'ingiustizia sociale e le masse lavoratrici si sotituiscono concetti relativi alla strategia dei conflitti fra diversi gruppi di potere... almeno quelli che non sono passati per l'inferno del fascismo, sono sempre pronti a dar man forte alla persecuzione di un capitalista o di un politico, presi di mira perche' hanno violato le regole del gioco; ma non pensano neanche lontanamente a discutere il valore delle regole. Hanno imparato a considerare l'ingiustizia sociale-persino all'interno del loro gruppo- come un dato di forza, e a considerare i dati di forza come l'unica cosa che va' rispettata. La loro mente e' inaccessibile a sogni di un mondo fondamentalmente diverso...."

Un tempo la realta' era messa a confronto con l'ideale elaborato dall'individuo che si supponeva autonomo; e si supponeva che la realta' venisse plasmata in conformita' di quell'ideale. Oggi, nuove, presunte avanguardie del pensiero, come gia' annunciato circa 70 anni fa' da T.W.Adorno, non vogliono sentir parlare di ideologie e cosi' facilitano l'innalzamento della realta' al grado di ideale. L'etichetta di ideologia oggi documenta solo l'ira e il disprezzo della "societa' reale" contro tutto cio' che, sia pure nella forma della riflessione ideale e per quanto impotente, richiama la possibilita' di un ordine migliore di quello costituito. Oggi, la falsa coscienza (intreccio indiviso di verita' e controverita'), socialmente condizionata, non e' piu' spirito obiettivo, nel senso che non si viene piu' cristallizzando ciecamente e anonimamente sulla base del processo sociale: al contrario si tratta di qualcosa di scientificamente adatto alla societa'.(...) di addestramento al conformismo esteso fino alle emozioni piu' intime e sottili. Dell'ideologia non resta piu' nulla se non il riconoscimento tributato a cio' che sussiste, un insieme di modelli di comportamento di adeguazione allo strapotere delle condizioni dominanti (...) I singoli si risentono fin dall'inizio come pedine del gioco-e si mettono il cuore in pace. Ma da quando l'ideologia non asserisce quasi piu' null'altro se non che le cose sono come sono anche la sua specifica non verita' si assottiglia al povero assioma che esse non potrebbero essere diversamente da come sono.

Di "critica dell'ideologia" ( raffronto dell'ideologia con la sua intima verita') e' possibile parlare solo nella misura in cui l'ideologia contenga un elemento di razionalita', cui la critica possa rifarsi. Chi volesse criticare per questa via l'ideologia totalitaria del capitalismo reale o del nazionalsocialismo sarebbe vittima della propria ingenuita'. In queste ideologie non si rispecchiano forme dello spirito obiettivo, della falsa coscienza in se' necessaria, ma il loro "patrimonio ideale" e' solo il risultato di una manipolazione e' solo uno strumento di potere. La "critica dell'ideologia" in termini hegeliani, come "negazione determinata, raffronto di entita' ideali con la loro realizzazione", in questi casi e' impossibile. La critica dell'assolutismo ideologico, del capitalismo o del nazionalsocialismo non e' riducibile alla confutazione di tesi a cui non pretendono affatto ad autonomia ed interna coerenza, ma deve analizzare piuttosto a quali configurazioni psicologiche esse vogliono richiamarsi, per servirsene, quali effetti esse vogliono produrre negli uomini.
L'ideologia in senso proprio si ha dove vigono rapporti di potere non trasparenti a se stessi, mediati, e , sotto questo aspetto, anche addolciti: ma per tutto cio' la societa' attuale, a torto accusata di eccessiva complessita', e' divenuta troppo trasparente. Questa trasparenza e' cio' che meno volentieri si ammette.
Oggi il concetto di ideologia e' stato neutralizzato e la sua critica si e' trasformata nel sabotaggio teorico di ogni forma di coscienza nel relativismo. La cultura, nella misura in cui e' qualcosa di piu' che "scienza naturale meccanicistica", perde ogni carattere di verita', per risolversi in una molteplice razionalizzazione di interesse e gruppi quali si vogliano, che vi trovano una giustificazione in tutte le variabili immaginabili. La critica dell'ideologia cosi' e' stata trasformata nella legge della giungle dello spirito, la verita' e' nient'altro che una funzione del potere di volta in volta trionfante.
L'ideologia si risolve in psicologia, ritorna nella sfera privata rifacendosi agli "uomini senz'altro" e non alle figure concrete della loro socializzazione. Si rinuncia a giudicare e ci si presta ottimamente alle ideologie totalitarie e si sottomette ogni prodotto di cultura ad una finalita' propagandistica o commerciale, di dominio. E' il trionfo del cinismo.
La liberta' d'opinione scade nel relativismo dove e' lecito a ognuno di pensare quel che vuole, sia o non sia vero, giacche' ciascuno pensa in sostanza quel che meglio vale ad avvantaggiarlo e a permettere la sua affermazione. In tal senso il liberalismo politico e' lo stato totalitario si nutrono, anche se in forme diverse, della stessa cultura.
A questo punto e' inevitabile, avendo rinunciato a giudicare, ridotto l'ideologia alla sua sfera privata, che vada di moda l'affermazione che ogni critica dell'ordine costituito e' una costruzione concettuale arbitrariamente imposta dall'alto alle cose, una "metafisica",  e che invece bisogna "attenersi ai dati di fatto atomici". La conoscibilita' di una struttura totale della societa' e' negata per principio e preventivamente. Un velo si frappone tra la societa' e la comprensione sociale della sua natura.

All'ideologia come prodotto spirituale che insorge dal processo sociale come qulacosa di autonomo, sostanziale e dotato di una sua legittimita', che insieme e' un intreccio di non-verita'( pretende di negare la propria base sociale) e di verita' (autonomia propria di una coscienza che e' piu' della mera impronta lasciata da cio' che e', e mira a penetrarlo) e' stata sostituita da un amministrazione pianificata della totalita' di prodotti che riempiono oggi in gran parte la coscienza degli uomini, dalla produzione di oggetti confezionati per adescare le masse in quanto consumatrici e se possibile modellare e fissare a volonta' il loro stato di coscienza. Qui non c'e' nessun spirito autonomo fattosi inconsapevole delle propeie implicazioni sociali.

L'ideologia non e' piu' un guscio, ma l'immagine stessa, minacciosa, del mondo del mero esistere; l'ideologia e la realta' corrono una verso l'altra; perche' la realta' data, in mancanza di un'altra ideologia piu' convincente, diventa ideologia di se' medesima:"basterebbe allo spirito un piccolo sforzo per liberarsi dal velo di questa parvenza onnipotente e pur nulla: ma questo sforzo pare di tutti il piu' difficile."

La realtà in cui viviamo è essa stessa ideologia, nel senso che non corrisponde al concreto, ma è il prodotto di definizioni,

ipotetico che trascenda la realtà per trasformarla.

L'utopia può esistere solo nel momento in cui l'uomo sia riuscito a liberarsi dalla schiavitù della realta'-ideologia, in modo da esprimere i propri bisogni in una realtà che si riveli costantemente contraddittoria e tale da contenere gli elementi che consentano di superarla e trasformarla. Solo allora si potrebbe parlare di realtà come del "praticamente vero", e di utopia come elemento prefigurante la possibilità di una trasformazione reale di questo "praticamente vero". Ma allora non si tratterebbe più di una utopia, quanto di una ricerca costante sul piano dei risposte più adeguate alla costruzione di una vita possibile per tutti gli uomini."

Nella realta'-ideologia, in cui le contraddizioni reali degli individui vengono smembrate in qualita' di problemi di tecnici ed affidate ad esperti in un gioco perverso di oggettivazione e mercificazione di se', lo spirito socialmente operante ed efficace si limita a mettere sotto gli occhi degli uomini quel che gia' costituisce la condizione della loro esistenza, proclamando pero' questa esistenza un valore e una norma. La sopravvivenza  della religione e della famiglia-che rimane la forma principale del retaggio del potere di classe- e dunque della repressione morale che essa assicura, possono combinarsi come unica cosa, con l'affermazione ridondante del godimento di questo mondo, questo mondo essendo prodotto solo come pseudogodimento che sostiene in se' la repressione. All'accettazione beata dell'esistente puo' anche unirsi come unica cosa, la rivolta puramente spettacolare: cio' traduce il semplice fatto che l'insoddisfazione e' divenuta essa stessa merce, dal momento che l'abbondanza economica si e' trovata in grado di estendere la sua produzione fino al trattamento di una tale materia prima.

All'interno della medesima logica (del capitale) la "trasformazione' e' il perpetuo mutamento formale delle cose senza che ne venga mai intaccata la struttura, una celebrazione perpetua della potenza e dell'irresistibilita' di un falso movimento, di una dinamica apparente. La realta' data, in mancanza di un'altra ideologia piu' convincente, diventa ideologia di se medesima e in virtu' di questa sua configurazione trapassa nel terrorismo:

"L'oppressione si muove sempre a due livelli: o l'uccisione e il massacro, o l'imposizione di nuovi valori e ideologie che servono come strumenti di manipolazione per mascherare la violenza dell'uccisione e del massacro.(...)
mistificazioni scientifiche o non. Si uccide, si tortura e si elimina chi ha scoperto il gioco e cerca gli strumenti adeguati per uscirne. Questi tipi diversi di violenza (esplicita, legittimata dalle ideologie scientifiche,diluita e mascherata sotto la copertura dell'organizzazione assistenziale) sono le diverse modalità di controllo in rapporto ai diversi gradi di sviluppo di un paese. Ma sono, insieme, anche compresenti e contemporanei, nel senso che, nei momenti di crisi, viene scelta la modalità di intervento e di repressione più adatta a garantire il controllo, e non importa più se si passa esplicitamente da un controllo fondato sull'analisi psicologica dei conflitti, alle uccisioni in massa. Chi ha il potere trova sempre il modo di legittimare la
violenza, semplicemente imponendola e magari fondendo insieme i diversi strumenti di cui dispone, fino ad arrivare a "umanizzare la tortura", dello psicologo o dell'assistente sociale."

(lib. da K. Marx,T.W.Adorno, F.Basaglia, j.H.Krahll, M.Horkeimer)